汉武帝对公孙卿所言仍深信不疑

图片 1汉世宗寻仙 很久在此以前,恒久不朽、长生不死就是群众心中的热望,繁多的君主都对此那件事不行热爱,无数天王到了老年的时候都寻仙访道,嬴政那样,汉世宗也不例外。 在汉武帝晚年的时候,他也迷上了鬼神迷信之说,为了寻访长生不死的奥密,也做了无数令人捧腹的业务,早在公元前134年的时候就有八个堪称李少君的神棍,自称活了有个别百岁,为了能够获取外人的深信,他倒是做了数不清的“功课”,考察了成千上万,叁遍在田蚡府上饮酒的时候就对着贰个九十多岁的老伴儿说小编早就和你的四叔在有些地点联合打过猎,那些喝的昏昏沉沉的老头好像也忽然想起来了就说:“嗯嗯,八十年前小编姑丈确实在那边打过猎。”因而满堂皆惊,受到了汉世宗的召见,刘彻求教美意延年之术,他就顺口胡吹,硬说怎么丹砂炼成白金之类的,还聊起了安期生的头上,孝武皇帝竟然深信不疑的照着做了,结果丹砂没炼成白金,李少君就先病死了,刘彘还硬说他是物化飞升了。 后来又先后有骗子装作世外高中国人民银行骗,个中骗的最不可信的正是栾大,他骗孝曹阿瞒说自个儿的教育工小编就能这种延年益寿的本事,然则要多个身价爱惜的人做使者,技术博得不死的单方,结果汉世宗被说服了,封她做了将军,后来加封到了“天道将军”,还封侯奖赏无数,乃至连友好的丫头都嫁给了她,短短的几个月栾大就从叁个土憋一跃成为了帝王的名门大族,差十分的少是不敢相信 无法相信,结果后来陷阱暴露了,刘彻怒目切齿,不顾本身孙女的难受直接就把栾大砍了。 栾大东去后不久,另三个方士公荀况又出新在武帝宫里。今年汾阴掘出古鼎壹头,公荀卿讲了一则黄帝成仙登天的传说: 轩辕氏采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡须下迎轩辕黄帝。轩辕氏上骑,群臣后宫从上者七十余名,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙须,龙须拔,堕,堕轩辕氏之弓。百姓希望黄帝既上天,乃抱其弓与胡须号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。 即使吃了少翁、栾大的亏,刘彻对公荀子所言仍相信,他说:“小编如能像轩辕黄帝那样成仙,小编视离开亲戚如脱鞋耳。”于是她拜公荀况为郎,让他去太室山为自身候神。同时,起始有关封禅的预备职业。他后来之去衡山行封禅大典,根本的目的在于求仙。 玄汉的道士中,公荀卿差十分少是对孝武皇帝紧急求仙的思想估摸得最深透的。今年冬辰,他扬言在吉林的糇氏城上发现了神人的踪影,武帝兴冲冲地来到这里欲一见“仙人迹”,却是黄粱梦,失望之余,恨恨地欲问罪公荀子,什么人知公荀况不慌不忙地回复:“仙人对人主没什么求的,是人主有求于她。若非宽以时日,仙人不会来。”武帝竟甘拜匣镧,于是下命郡国修路,各名山修造宫观,以求神明降临。为了候仙,举国行动起来,这种折腾,在公荀子的蛊惑下,蒸蒸日上,当者披靡了。 武帝四十五虚岁那个时候冬辰,先是到桥山轩辕黄帝冢祭拜轩辕氏。第二年的七月,他礼登太室山,听闻从官在山脚听到有叫“万岁”的。下山后,武帝即直接奔着黄海,今福建就地的国民就好像都如痴如狂,“上疏言神怪奇方者以万数”。纵然“无验者”,武帝依旧不停扩展船舶,命令自称见到过海上神山的几千人,出海去求所谓的蓬莱仙人。公孙卿则拿着国王的符节,教导大批判随行,在部分名山候仙,他走到东莱的时候,又声称“夜见大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。”武帝又惊奇地来到东莱,亲自看到那高大的足踏过的印迹。不知是巧合依然迎合,他手下的重臣们也说:他们看来一长辈牵着一条狗,说了声“吾欲见巨公”就不见了人影。武帝料定这个人正是仙人,就在这里住下,同期让方士们乘皇家传车随地去找那几个“仙人”。这次派出来的总人口也在千人以上。 因为没有结果,汉武帝临时离开东莱。于二月顺便封禅武夷山。不过她梦寐不忘的仍旧求仙,在方士们的煽动下,他“欣然庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。”三千多年前的这一幅求仙图景明日看来十三分荒唐,贰个东方最大国家的圣上,带着他的重臣们,以及众多的赤子,翘首伫立海边,希望观察蓬莱仙山与佛祖。这一个日子,海市蜃楼正好未有出现,假若刚好出现了,大家不知道汉世宗及他的臣民们霎时会有怎么样的主张,会有怎样的举动。 汉世宗的求仙,公荀况起了最大的递进的效用。元封二年,公孙卿又向51周岁的孝曹孟德公布了一通商酌:仙人可知,但皇帝您来去太焦急,所以见不着。接着,公孙卿第2回提议“仙人好楼居”的观点,武帝于是在长安、甘泉山一带大造高楼。那在炎黄建筑史上是足以写上一笔的。当时在长安造的摩天天津大学学楼称“飞廉桂观”;甘泉的则叫“益延寿观”。后来又在甘泉造了越来越高的“通天台”,那“通天台”,唐司马贞注《史记》时引《汉书旧仪》云:“高三十丈,去长安二百里,望见长安城也。”他还命人计划了神人用的房屋用具于那些高楼之下,时刻等待仙人的光顾。 汉武帝还命人扩大建设建立规则和章程宫,“度为千门万户”。建立规则和章程宫是全然能够和赵正的阿房宫正官的一大宫室建筑群,不唯有四面皆建有宫观楼台,还会有虎圈、大池,大池名太液池,池中国建工业总会公司有“蓬莱、方丈、瀛洲”等神山,建立规则和章程宫的“佛祖台”、“井榦楼”高五十余丈,与其余楼观皆车道相属。 武帝一方面大兴土木,到处造楼候仙。另一方面,又前后贰次亲自万里迢迢来到南海边,希望遇见仙人。但都毫无结果,《史记·封禅书》云:“方士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公孙卿之候神者,犹以父母迹为解,无其效。圣上益怠厌方士之怪迂语矣,然终羁縻弗绝,冀遇其真。自此之后,方士言祠神者弥众,然其效可睹矣。”这段话有两层意思值得注意:一是固然方士们一贯未曾找到仙人,武帝对她们的怪迂之谈也略微恨恶了。但她照旧心存希望;明明“其效可睹”,即其事可见,武帝还是“冀遇其真”。二是武帝信方士求神明造成的社会后果:言祠神者弥众。史迁的切磋特别含蓄,他如同一点也绝非涉嫌常见求仙活动对峙刻经济活动的干扰和对社会新风的落水,不过,他的商议又是比一点都不小胆与尖锐的。借使我们相比一下史迁对汉文帝的不如评价,或然会看得更明亮: 司马子长曰:孔夫子言:“必世然后仁。善人之治国百余年,亦能够胜残去杀”。诚哉是言!汉兴,至孝文四十有余载,德至盛也。……呜呼,岂不仁哉! 对汉刘恒的赞扬表扬之情,溢于言表。而她对汉世宗敬神求仙之举就像是未作别的商议,说本身只是把跟随武帝的胆识如实地记载下来,使后人能够观揽而已。但是,此时冷静胜有声,司马子长对汉世宗的贬抑尽在不言之中,明眼人一看可知。对武帝求仙及产生的劫难结果,太史公实深致不满,这一点后人是看得知道的。《汉书》就说武帝为求神明长生,广建摩天津大学楼,导致“竭民财力,奢泰无度”,“天下虚耗,百姓流离,物故者半”的结局。 汉世宗的求仙活动是一场为满足私欲的闹剧,它对及时人们的经济与社会生存带来了一点都不小负面影响。在文化上,它使得佛祖方术思想蔓延,还造成了五个差异平时的道士公司。后来北齐的佛教,吸收接纳了神人方术,方士们则日益衍变为道士,而在道士们的主干下,神明理念与求仙活动仍不绝如线,如大作家李白就“五岳寻仙不辞远,毕生好入名山游”,他和武帝同样,也做过一场神明梦。

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